皇冠足球:“圣化”与“消极”,公共知识分子的两种社会构想

2020-08-25 22 views 0

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托马斯·索维尔以经济学家的视角向社会学家提议一个又一个挑战。他的渊博学识使得他对社会问题的尖锐指斥显得十分独到,往往以登堂入室的姿态直接碰触问题最焦点的层面。《知识分子与社会》是他前几年出书的一部作品。

托马斯·索维尔《知识分子与社会》中译本

知识分子反思自身群体的著作有许多。对照著名的如英国人保罗·约翰逊的《知识分子》,专注于先容历史上著名知识分子的阴暗面,用扒粪记者似的笔触揭破他们伟大成就背后的道德缺失。法国人雷蒙·阿隆写的《知识分子的鸦片》则将誊写局限仅限于批判和剖析法国知识分子。而萨义德的《知识分子论》则是运用解构主义方式,讨论在媒体蓬勃、政治与学术利益紧密结合的现代,知识分子若何与其背后的权力结构发生关系。

与上述知识分子的叙述差别,索维尔的研究工具不是名留青史的知识巨匠,也不是研究在各自领域内走在前沿的专家学者,而主要是那些对社会事务揭晓言论并对社会诸层面发生直接或间接影响的知识人群体。这个群体以媒体人、法律事务从业者等为主体。那些各个人文社会学领域的专家,甚至包罗科学家,只要在各自专业领域外对公共事务揭晓言论并现实介入影响社会的学者,也算在内。用通俗话讲,就是“公共知识分子”。这本书貌似是在为打压“公知”摇旗呐喊,然则细读之下读者会发现,本书所界说的“公知”以及对这一群体的“批判”尚有内在。

本书首先指出对社会各层面问题揭晓意见甚至发生影响的知识分子,实在大多并不具备与其所揭晓意见的领域相关的知识,更谈不上进一步追究相关信息、数据以举行深入研究。其次,所有发生伟大结果的社会、历史事件,只管受到来自知识分子团体言论的影响,然则后者却从来不会为之卖力。基于以上两点,索维尔以为,绝大部分公共知识分子对社会事务所揭晓的言论都是在私见之下的不卖力任之论,实在也违反了知识分子在各自研究领域当中普遍遵照的科学、严谨原则。

然而,索维尔没有停留在对事实的陈述上,而是进一步探讨形成“公知”言论征象的缘故原由。在他看来,知识分子对于社会问题的认知系统大要分为两类:一类他命名为“圣化构想”,另一类则被称为“消极构想”。具有前一类社会构想的知识分子,首先以为社会是朝向一个既定的目的提高的,当下永远是不完善的,但却是可以通过起劲而靠近完善的。对于他们而言,那些现实中已有的功效都是历史的一定。人们需要起劲的是若何在往后使那些当下的缺憾完善起来。因此他们总是关注和指斥当下的缺失。然而,持有后一种社会构想的人则从总体上信赖人类文明的任何功效都是需要加以维持和珍爱才气连续存在下去,任何对于未来的乐观或坐享其成的态度都市导致现有的文明难以为继,不可避免地走向堕落。他们总以为人类的文明和野蛮只有一步之遥。他们不以为天下可以完善,更好的社会是基于起劲维护现有好的制度、文化的基础上,依据履历调试、改善出来的。

具有圣化构想的人会拥有强烈的道德优越感,以为自己的思索代表了人类道德的高度,是“为民请命”、“为万世开太平”。因此在他们看来,高尚的目的下,任何牺牲、价值都是理所应当。他们另有一个特点,即以为任何社会问题都有一个抽象的“理想型”,一切思索均需围绕这个理想型睁开。在“理想型”社会观的头脑框架下,详细的问题、详细的个体感受往往被淹没在冰凉的数据和远大叙事当中,而被忽略。在作者看来,具有圣化构想的知识分子所造成的社会悲剧是有目共睹的。消极构想者则恰恰相反,他们不认可有所谓理想型的存在,只有一个个个体生计的现实感受。索维尔巧妙地避开了观点模糊的“左派”、“右派”,也摒弃了只在详细事物上才气呈现出的所谓“守旧”、“激进”,同时也避免了随着时代差别其内在也发生转变的“自由派”、“守旧派”等分类语汇。而是代之以对社会构想的差别举行划分,这就从头脑方式出发区分出两种基本差别的群体。

索维尔对知识分子的分类与以赛亚·柏林的“狐狸-刺猬”比喻有着异曲同工之妙。后者在研究俄国知识分子时,援引古希腊诗人阿奇洛克斯的诗句,把整个天下的知识分子划分为“狐狸型”和“刺猬型”两种。即见多识广和专精一隅两类。柏林那带有隐喻色彩的二分法,现实上是为了“提供一个考察与对照的据点、一个从事纯正研究的起点”(以赛亚·柏林《俄国头脑家》)。在我看来,无论是柏林的“狐狸”、“刺猬”隐喻照样索维尔的“圣化构想”和“消极构想”,都是从精神气质层面上对知识群体的划分。两者均站在知识群体的头脑源头睁开叙述的,现实上跳脱出社会身份藩篱,而直接进入“元问题”层面。

纵观《知识分子与社会》,作者主要批判的工具,是具有“圣化构想”认知的知识分子群体。“圣化构想”究其本质,是将社会举行“应然”和“实然”的二元划分。在详细问题上则希望通过乌托邦式的设计一揽子地解决问题。惋惜的是,对于“圣化”型知识分子的头脑图谱,索维尔并没有举行进一步探索。实在,我们可以从福柯对知识举行的考古学剖解中获得启示。

福柯以为,“知识”自己并不是客观的,而是受到诸如文化、社会、制度等诸多外在因素的影响“制造”出来的。换言之,知识不是“生产”或“缔造”出来的,而是被“形塑”的。随着时代的变迁,外在因素发生转变,由知识-认知方式组成的“知识结构”也会突变和断裂。据此,福柯将近代以来的知识谱系做了类型学划分:即“文艺复兴知识”、“古典知识”和“现代知识”。简而言之,文艺复兴知识以事物之间的普遍联系作为认知工具,以为万事万物皆由神秘而内在的关联统一在一起,体贴的是天下表现出来的相似性。明确这一点,我们便很容易明了为什么会泛起达·芬奇这样无所不通、无所不究的通才,同时也能明了他和同时期艺术家的作品中为何充溢着奥义和符号。而古典知识则与之相反,关注的重点从事物之间的相似性转向差异性。因此,这种知识结构总是试图将事物举行差别层级的分类,以求展现这种差异性。依附一个二维平面的表格,古典知识的拥有者可以把全天下纳入种种差别的类型中。在古典知识人看来,只有经由分类的并能够纳入分类系统的事物才是知识。因此在这一知识“形塑”过程中,天下分成了截然差别的两个维度:一是经由分类转化为知识的有序天下;另一个是杂乱无序的真实天下。前一个天下存在于“理想”、“理性”、“头脑”之中,尔后一个天下则实实在在地环绕在自身周围。(参见福柯《词与物》)至此,我们可以明了,所谓“圣化构想”的精神脐带毗邻的是福柯界说的、源自17世纪末的“古典知识”母体。虽然,以层级分类为标志的古典知识结构为今天的科学研究奠基了基础(就像林奈对植物门类的划分成为今天生物学的基础一样),但作为一种“认知形态”,它过分重视差异而忽略了事物的关联性,最终导致对天下的二元盘据。因此,福柯指出,19世纪末期取代古典知识结构的“现代知识”则试图确立一种基于功效的、相似性的、关联性的“有机结构”,从而弥补了前者认知结构上的不足。

索维尔的批判,则从另一个偏向印证了福柯的理论。他以为,圣化构想者所拥有的“泛道德化”和“忽略个体”的特质,使得他们从头脑起点就违反了客观和逻辑的原则,尤其是在他们专业局限之外的生疏领域,更是如此。以“最低人为”为例,构想并呼吁执行最低人为政策的舆论本意是为低收入者提供保障。在知识分子历久的呼吁和影响下,现代文明国家的政府大多执行了这种政策。然则最低人为所带来的结果,则是雇主不愿意雇佣更多的人,而年轻人原本能够通过低人为进入某个行业,通过事情时间的延伸积累出更高的熟练程度,从而能够拿到更高的薪水。然则最低人为制度阻碍了更多的年轻人获得事情的机遇,进而失去通过积累履历而获得更高人为的远景。这不仅是呼吁者始料未及的,而且也是他们不愿意认可的。这个案例很明显地表现出“圣化构想型知识分子”内在的“古典知识结构”缺陷,即割裂了劳资双方的互存关系,用简化的分类和对立忽视了劳方个体的差异。也就是说,“圣化构想”头脑既不愿意看到社会庞大的内在有机关联,也不愿意将差异化举行到底,而是试图用简朴的、对立的、明确的差异取代个体的、隐含的、庞大的差异。整个天下对于他们来说只是一个抽象的二元对立。

只管索维尔在书中对知识分子“出圈”做出郑重的保留意见,甚至多有讽刺。但他提出并加以批判的“圣化构想”头脑陷阱,仍然意义重大。“圣化构想”在将天下化繁为简的过程中能够轻易地引发种种社会矛盾。这一头脑方式不仅是激进社会改革和革命的渊薮,也是扩张主义和战争的发动机,更是现代民族主义、国家主义的宠儿。一战前泛起的“1914年情绪”,即通过一场大战解决欧洲所有遗留问题,在欧洲知识界异常普及。这种典型的“圣化构想”通过知识分子的宣扬,不仅深刻影响国家层面对战争的决议,而且给社会造成一种普遍乐观好战的情绪。二战后,饱受殖民之苦的宽大第三天下国家迎来自力浪潮,但也为圣化构想头脑演变成远大革命叙事提供了温床。“理想型”社会以意识形态、宗教、文化、民族主义、国家主义等各色形式,在大部分社会动荡中扮演着主要角色。虽然并不是所有国家的知识分子都在发挥作用,然则只要“乌托邦-残缺现实”的对立尚存,只要社会仍然痴迷于“再次壮大”等抽象而雄伟的目的,“圣化构想”及其结果就会频频蚕食文明的积淀。

无论索维尔何等否决知识分子对社会的干预,这一群体对社会的批判在当今既是现实又不可避免。即便是对知识阶级自身的批判,也是社会批判的主要组成。尤其是在政府与民众相对阻隔的社会,知识分子被迫在两者之间举行态度选择时,其对社会走向的影响更是主要。德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《时代的精神状态》一书中写道,对于“古代人来说,生涯与熟悉的统一似乎是完全不证自明的”,然而今天的人们发现了生涯与熟悉有着诸多矛盾,因而“思索这个天下应该怎样明了,我们嫌疑每一种注释的正确性”。在这种存在的危急感中,现代人们失去了(精神)家园。雅斯贝尔斯写作这本书的时代正是纳粹上台的时期,他以“无比震惊”的心情思索着存在问题。当人们熟悉到当下的现实无论若何妥协都无法忍受时,存在变成了危急。现代人类的存在危急没有哪个专业或学科能够独当一面去解决,知识分子被迫需要走出圈子,介入公共事务。没有人能够探寻到极致真理,但必须有人提出问题或者质疑问题的注释。

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