‘深’度网:“基督的武器”:{中世纪}的耶稣受难「图像」与符号化

2020-04-13 22 views 0

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《「在」》现代社会<中>,宗教信仰似乎是一项异常私人的事务,除了部门设立有“国教”‘的国家之外’,宗教对于社会生涯的影响微乎其微。但《「在」》世俗化的天下<中>,仍然留有许多宗教生涯的影子。好比,(《「在」》西欧的大学当<中>),“学期的设置基本上是凭”据基督教节日设立的,〖<因此>〗就有了“复生节假期”(现《「在」》为了政治准确,又经常称为“春假”)和“圣诞假期”《等》。

虽然与圣诞节同为四大瞻礼之一,但从神学上来说,复生节才是一<年><中>所有的礼仪节庆里最盛大的。由于凭据基督宗教的教义,(耶稣基督作为天主之子的焦点标志即是他)战胜了殒命。《「在」》《信经》和《‘《圣经》’》的福音书<中>,都特别强调基督的死而复生。一个无法从墓穴<中>复生的耶稣就不可能是战胜殒命的神子,『〖<因此>〗这个信仰也就变成了』“这个天下上最荒唐的事情”。凭据传统的教会要求,《「在」》复生节之前的四十天要禁绝肉食,守斋祈祷。〖<因此>〗,对于这个庆日的准备要远比其他任何庆节都要严酷。

从古代晚期到近代早期,复生节的神学意义是每个大神学家都要讨论的焦点问题,复生节日子的测算甚至还成了正统与异端的划分标志。然而,《「在」》整个<中>〖世纪时期〗,大多数的基督徒甚至相当一部门神职人员都难以准确、周全地掌握基督复生的深刻神学内《「在」》,但这并不故障他们的信仰。

《「在」》<中>国,『清明时节是追思的时刻』,而《「在」》西方<中>世纪历史上也有类似的传统。《「在」》<中>国文化<中>,追思的象征元素包罗奠酒、香烛和纸钱、柳枝《等》《等》。而《「在」》<中>世纪欧洲,追思「的图像」符号《系统》都集<中>《「在」》耶稣的受难与复生之上。《「在」》每一个物件背后都带有《‘《圣经》’》文本的指涉,从而形成了一个《系统》、繁复而令人颇有兴味的象征符号《系统》。

“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}(Arma Christi)”的基本元素

<中>〖世纪时期〗的宗教象征符号《系统》极为重大。《「在」》复生节时代,最主要的符号组合就是被称为“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”的一系列象征。由于耶稣的痛苦、受难与上十字架前后的折磨具有极强的冲击力和戏剧性,以是这些曾经用于折磨耶稣的刑具被转化成代表基督征服殒命、战胜妖怪的武器。

{随着教会礼仪的生长},复生节成了教会<年>历<中>的一个特殊时期。《「在」》复生节前的一周被称为基督魔难主日,也叫“【圣枝主日】”,描绘的是耶稣《「在」》犹太教逾越节前进入耶路撒冷的场景。到复生节前的周四,则被称为“‘主的晚餐’”,『周五则是要守巨细斋』(除禁绝热血动物肉外,一天只能吃一顿饱饭)的“基督受难纪念”,周六则是“耶稣安息墓<中>”,当天晚上举行祝圣圣火的仪式,{故而又被称为}“<望复生>”,直到周日则是“复生主日”,之后是延续七天的庆日。

“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”就是凭据《‘《圣经》’》经文的纪录和教会礼仪<年>的设置逐渐生长起来的。至少《「在」》9世纪前后,就泛起了这样的符号《系统》。堪称荷兰国宝的《乌特勒支诗篇》(The Utrecht Psalter)<中>就有类似「的图像」,但似乎并没有形成一种普遍的共识,现《「在」》我们还没有找到同时期更多相关的文字或图像证据。

《乌特勒支诗篇》“<中>以简笔画形式勾勒出的十字架”、《鞭子》、长矛《等》。

到了<中>世纪晚期,这种符号《系统》《「在」》天主教<中>变得极为普遍,不外仍没有一套完整的礼貌。总体来说,“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”至少包罗十字架、苦鞭(鞭打耶稣的刑具)、羞辱耶稣用的荆棘冠、刺穿耶稣肋旁的长枪以及给耶稣缓解口渴的醋胆《等》。

苦人[形象的耶稣被四个天使围绕着。约1460<年>由德国著名画家Meister E. S.所作。

一样平常来说,这些刑具或是堆《「在」》十字架上,或者由耶稣身边的天使扛着。好比《「在」》1460<年>左右的一幅木刻画<中>,基督以“苦人”(man of sorrow)的形象泛起,周边的四个天使划分抱着十字架、‘鞭柱’、‘苦鞭和长矛’、醋胆《等》物。

《「在」》更抽象的描绘<中>,会以十字架的形式标明耶稣的身份, 而没有了耶稣自身[的形象。我们常看到的十字架上的“INRI”【是耶稣的罪名牌】,是拉丁语“纳匝肋人耶稣,犹太人的君王”(Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum)的缩写,十字架底部的骷髅头骨象征着耶稣的受难战胜了殒命。

现代天主教会<中>《「在」》追思礼仪<中>使用的“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”图像,【有十字架】、《《鞭子》和锤子》、荆棘冠、长矛、钉子、<梯子>、罪名牌《等》。

《「在」》对“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”的描绘<中>,“差别的时间和地方泛起的艺术显示形式多有差异”,刑具种类《「在」》最多的时刻甚至能到达20余种。《「在」》<中>世纪到近代早期关于“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”描绘<中>,其<中>每一个元素都能《「在」》《‘《圣经》’》<中>找到明确的纪录,这些图像元素也《「在」》<中>世纪的历史生长<中>逐渐增添并变得加倍《系统》化。

图像元素的增添与《系统》化

《「在」》<中>世纪的传说<中>,耶稣受难时期的实物大多是由第一位基督徒天子、君士坦丁大帝的母亲海伦娜从耶路撒冷带来的。听说,海伦娜亲自前往耶路撒冷寻找耶稣受难时的十字架。《「在」》这个过程<中>,〖她除了找到了〗“真实的十字架”之外,还找到了耶稣的墓地、耶稣被钉十字架的地址以及其他许多同耶稣的受难与复生相关的神圣{物品}。

听说,昔时圣海伦娜从耶路撒冷寻回的耶稣受难真迹现《「在」》保存《「在」》梵蒂冈博物馆的隐秘堆栈<中>。其<中>包罗十字架的部门木片、『耶稣受难时头上戴的荆棘冠』、将耶稣钉《「在」》十字架上的三个铁钉、耶稣《「在」》上加尔瓦略山时曾经掠过血汗的 维罗妮卡面纱[、耶稣受鞭打时捆绑住他的石柱、给十字架上的耶稣喂醋的海绵以及刺穿了耶稣肋旁的罗马士兵所用的长矛(也就是后世赫赫有名的朗基努斯之矛)。这些和耶稣受难直接相关的{物品}构成了“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”的主要元素。除此之外,较为常见的元素还包罗耶稣《「在」》【最后】晚餐的时刻使用过的圣杯(Holy Chalice)《等》。

<中>世纪人对于贤人遗物和骨殖的欲望异常强烈。英国著名<中>世纪史学者理查德·威廉·索森就曾经说过,若是想要明白<中>世纪人的信仰天下,应当画一幅欧洲各地珍藏圣髑之处的舆图,『而非标明主要政治<中>央或军事要塞的舆图』。《「在」》今天罗马城<中>,险些每一座教堂<中>都存有许多贤人的圣髑。

【这种对】圣髑和圣物的狂热追求,《「在」》第四次十字军东征时拉丁十字军对君士坦丁堡的抢掠<中>体现得最为《显著》。随着十字军的生长,西方教会对于圣物和圣髑的崇敬又掀起了一个新的热潮。【现存欧洲的许多圣髑】,尤其是和耶稣受难相关的,相当一部门都是来自拜占庭帝国,尤其是君士坦丁堡城。

罗马的耶路撒冷十字架大殿的圣髑珍藏柜

罗马的耶路撒冷十字架大殿(Basilica of the Holy Cross in Jerusalem)珍藏着听说是圣海伦娜带回来的基督圣髑。包罗耶稣罪名牌上的一块铁板、耶稣荆棘冠冕<中>的两根荆棘刺、一根钉《「在」》十字架上的钉子另有三小片真十字架上的残片。

到了13—14〖世纪时期〗, 随着骑士文学[、民间文学<中>对于猎奇情节和神圣事物的需要,“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”这个观点及其图像化符号《「在」》教会生涯和牧灵实践<中>也就变得越发普遍。〖<因此>〗,《「在」》圣海伦娜所带回来的刑具之外,人们最先《「在」》“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”库<中>添加了更多的品种。〖艺术家和工匠们将〗《‘《圣经》’》纪录<中>的许多故事情节举行抽象化,甚至将一些原先并不显眼的事物凝练成图像,「形成了越加完整的」“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”《系统》。

这些逐渐添加的元素可以凭据耶稣受难的时间线举行分类。首先是《「在」》【最后】的晚餐时泛起的圣爵,以及叛徒犹大偷偷攥着的钱袋。其次是《「在」》晚餐后的山园祈祷时,有犹大亲吻耶稣的动作、士兵逮捕耶稣时使用的『火炬』和刀剑棍棒,另有捆绑耶稣的锁链和绳索。那时伯多禄为了珍爱耶稣,砍掉了犹太人大祭司仆役的耳朵,‘以是有耳朵或者匕首的象征’。【再次】是《「在」》耶稣受审讯的时刻,彼拉多为了脱节自己的罪责举行洗手,也被做成了洗手「的图像」,还包罗罗马士兵抽耶稣耳光的手以及抽打耶稣的《鞭子》和捆绑耶稣的石柱。《「在」》耶稣受审讯的过程<中>,他的门徒伯多禄曾去旁听,这位宗徒之长《「在」》天亮之前三次对人否认熟悉耶稣,{更不}认可是他的门徒。一直到鸡叫的时刻,他想起耶稣《「在」》【最后】晚餐后对他的预言,说他要三次否认背弃他。「 于是[」,“公鸡以及伯多禄否认耶稣的意象也纳入到了”“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”<中>。【再次】,《「在」》去往骷髅地时,罗马士兵为了羞辱耶稣,《「在」》给他戴上用荆棘做成的“王冠”,{还用一根芦苇杆来做他的}“权杖”,“给他披上紫”色的长袍,罪状牌上冷笑他说自己是“犹太人的君王”。〖罗马士兵还瓜分了耶稣的长袍〗,以是这件长袍以及士兵们分赃所用的骰子也成了“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”<中>的一部门。【最后】,《「在」》整个的受难过程<中>,除了将耶稣钉《「在」》十字架上的钉子之外,又增添了砸钉子的锤子。直到耶稣的遗体卸下,又增添了取出钉子的钳子、卸下耶稣遗体的<梯子>、涂抹耶稣身体的没药香油壶和裹尸布。此外,另有一些图像<中>有太阳和月亮的形象,指代耶稣受难时代发生的日食《等》天文异象。

“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”图像显示的重大化

犹如教会<中>的圣像画一样,{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}也经常被信徒们作为默想和祈祷的工具,【而且教会也往】往为这些图像赋予神圣的功效。《「在」》<中>〖世纪时期〗,一样平常的天主教徒每<年>至少要接受一次忏悔礼仪,也就是“办告解”。至少《「在」》每<年>的四旬期和复生节时代,天主教徒都要举行对自己的罪行举行忏悔。《「在」》举行忏悔准备的时刻,他们往往被要求默想基督所受的痛苦。〖<因此>〗,《「在」》14世纪末的一些钞本<中>,经常带有“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”「的图像」,还配有响应的祈祷经文。一些手稿<中>还明确注释,对这些刑具的观想可以辅助祈祷者削减《「在」》炼狱当<中>受苦的时间。

15世纪<中>期的“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”祈祷卷轴(局部),现存大英博物馆。完整「的图像」可参见网址:http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Add_MS_22029

上图所截取的是一个大型卷轴的一部门。这个卷轴整体有134厘米长,绘有24幅插图,《「在」》每个“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”下面都有简要的先容和相关的默想祈祷词。《「在」》我们截取的这一部门<中>「的图像」包罗, 维罗妮卡面纱[、耶稣接受割礼时刻的刀、鹈鹕、犹大的三十块银币、罗马士兵抓捕耶稣时的油灯、罗马士兵的剑与棍子。

“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”之盛行与14世纪<中>后期到15世纪上半叶的神秘神学兴起有密切关系。《「在」》那时的大学和上层精英教育<中>,经院神学占有着绝对的统治职位。大学<中>的神学教授们融合了‘《圣经》’文本、教父著作和理性推论,打造了一个完整而重大的思想《系统》。许多神学信条都通过哲学方式举行了异常详尽的阐释与论争。然则,这个《系统》对于一样平常的信众而言过于高深,他们更希望《「在」》宗教<中>通过行动与观看来追求慰藉和情绪的共识。「 于是[」,随着虔敬运动的生长,“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”就成为了新的敬礼方式。另外,从技术上来说,{描}绘人物的难度要远远高于描绘刑具这样的静物,“以是绘制这”样的刑具静物主题可以成为学徒们举行开端练习的事情,也《「在」》一定程度上推动了“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”「的广泛传播」。

‘劳伦佐’·莫纳克(Lorenzo Monaco,约1370—1425<年>)‘是最早接纳国际哥特气概的佛罗伦萨画家之一’。他本人可能出生于锡耶纳,并《「在」》那里成为了一名隐修士,但他主要的创作流动是《「在」》他来到佛罗伦萨之后。

‘劳伦佐’·莫纳克所绘“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”,约1404<年>。

《「在」》这幅著名的画作<中>,我们可以《「在」》一个相对集<中>的画面里,看到数目更多的“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”。

以十字架为<中>央,〖上面的鹈鹕鸟代表着基督的圣死与复生〗,三只则寓意三位一体。《「在」》鸟的两侧则划分是太阳和月亮,月亮上另有一个悲戚的人脸。十字架的<中>央挂着荆棘冠,(左侧一对男女指代伯多禄不认可熟悉耶稣),「右侧则是犹大通过亲吻耶稣来出卖他」。

〖再下一层〗,左侧划分有<梯子>、戏弄耶稣的紫袍、圣钉、朗基努斯之枪、彼拉多洗手《等》图像,右侧则是给犹大的银币、伯多禄砍掉仆役耳朵的刀、戏弄耶稣的芦苇杖、抓捕耶稣时用的『火炬』以及鞭打耶稣的《鞭子》和‘鞭柱’,柱子上还站着公鸡。

耶稣站《「在」》棺材当<中>,〖预兆着他的复生〗。画面左侧是圣母玛利亚,【右侧是耶稣最钟爱的门徒圣若望】。而《「在」》棺材的下方,则有圣爵和香料壶。耶稣右手臂上方的人头则是向他吐唾沫的犹太人。

《(悲痛之人与受难的用具)》祭台画

《「在」》另一幅时代更往后的祭台装饰画<中>,我们可以看出这幅画很可能是仿照着‘劳伦佐’·莫纳克的画作所绘,“但有许多的添加和”改动。好比画面<中>央是受难的基督,两旁划分是圣母玛利亚(黑衣者)与第一个发现耶稣复生的抹大拉的玛利亚(红衣者),底部的耶稣面容代表着维罗妮卡面巾。《「在」》画面最左侧是朗尼努斯之矛,《之后是彼拉多洗手》、耶稣《「在」》山园祈祷的时刻被拘捕(犹太人与『火炬』)、‘耶稣由于犹大’的亲吻被出卖。《「在」》十字架上能看到左右两侧都挂有用于鞭笞的刑具和钉《「在」》横梁上的钉子。《「在」》耶稣的头顶四周有讽刺他为王的芦苇杆,去加尔瓦略山时讽刺耶稣的军号。耶稣右侧肋旁有倾流的宝血和圣爵。「右侧的画幅有些受损」,但仍然能看出用于卸下耶稣遗体的<梯子>、石柱上站着的公鸡。

耶稣右臂上部这小我私家头值得注意[,由于有学者以为可以有两种注释。【一个注释是】,这小我私家也是向耶稣吐唾沫的人,而另一种注释则是以为这小我私家就是刺穿耶稣右侧腹部的罗马士兵、百夫长朗基努斯。凭据传说,当耶稣的身体被刺穿,血液滴到朗基努斯的眼睛<中>,这位罗马士兵瞬间被受到了神圣的浸染,信赖了耶稣就是救世主。但凭据图像<中>这小我私家的嘴部动作,笔者照样更倾向于前一种注释。

“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”【的抽象化】

从15世纪末到16世纪初,【这种对】“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”的描绘最先加倍抽象化、符号化。《「在」》一幅约莫1465<年>的上色木刻画<中>,“苦人像”与“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”连系《「在」》了一起,且图像元素有所削减。

1465<年>前后的上色木刻画

此外,《「在」》1490<年>前后南德意志区域编修的《维尼格伍德纹章》(Wernigerode Armorial)<中>,一幅“基督的纹章”就也代表了这种简化的趋势。上方伸出的三根手指代表着三位一体,而《「在」》盾牌图形内部的标志基本上就是我们上文所叙述之“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”的主要图像元素。

《维尼格伍德纹章》<中>“基督的徽章”

法国科隆热拉虎日(Collonges-la-Rouge)的圣伯多禄教堂<中>的“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”

近代以来,新的显示手法最先泛起,浮雕身手最先更为广泛地运用到教堂的装饰<中>。《「在」》这个过程<中>,“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”{更进一步抽象化}。图<中>为法国科隆热拉虎日(Collonges-la-Rouge)的圣伯多禄教堂<中>的“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”。这幅浮雕从左至右包罗圣爵、『火炬』、刀子、《鞭子》,<中>心的是捆绑耶稣以抽打他的皮‘鞭柱’、上方的耶稣像是 维罗妮卡面纱[、犹大出卖耶稣后所得的三十个银币、六个菱形的{物品}是士兵们抽签分耶稣衣服的骰子、芦苇杆权、打耶稣的耳光的手、醋胆和醋壶。《「在」》这幅浮雕装饰<中>,对种种{物品}的显示更为抽象,也体现了{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}之符号化演进到达了一个新的境界。

德国拜仁州Appertshofen村口的“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”架

我们看到,“{(「<『 「〖基督的武〗器」[』>」)}”原先是折磨耶稣并造成耶稣受难的工具,《「在」》<中>世纪的历史生长<中>和种种文学传统、民间传说相互连系,形成了越发完整的符号《系统》。符号《系统》则履历了由简朴到重大,之后再由重大转回简朴的生长模式。<直到今天>,这些符号的宗教意义和影响也许正《「在」》衰落,但却仍是欧洲历史文化遗存的一部门。

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